Die Krise des Objekts erneut aufgegriffen

Vielleicht ähnelt es am meisten der Archäologie, die Trümmer dieser toten Zivilisation zusammenzusetzen, in der Hoffnung zu verstehen, wie und warum wir gelebt haben könnten. Aus diesen kleinen Details lässt sich viel über eine Kultur schließen: Fragmente eines Musters im Ton, die Rillen einer Pfeilspitze oder bestimmte Kratzer auf einem flachen Stein. Zwei Arten von Standorten tragen am meisten zur Aufzeichnung bei: Müllhaufen und Gräber. Es ist selten, ein Artefakt im Kontext seines primären Zwecks zu finden. Häufiger überlebt es dort, wo es weggeworfen, verlassen oder begraben wurde. Und hier finden wir auch, zumindest metaphorisch, einen Schlüssel. Das Grab nimmt die Dinge auf, die in der Ewigkeit benötigt werden, während in die Grabmitte diejenigen gelangen, die nie wieder benötigt werden – es gibt eine Trennung und ein System. Aber manchmal finden wir natürlich an beiden Orten das Gleiche. Tonperlen zum Beispiel, eine Holzfigur, ein Bündel Briefe einer ehemaligen Geliebten, das Skelett einer Katze. Es sind diese Momente – Momente der Verbindung oder Konjunktion, die die Hierarchien zu durchbrechen scheinen, die wir begonnen hatten, was wir jetzt zu früh erkennen, uns vorstellen –, in denen wir am aufmerksamsten sein müssen. Dies sind die Zeiten, in denen die Kultur fast, aber noch nicht ganz bereit zu sein scheint, ihre wichtigsten Geheimnisse preiszugeben; Geheimnisse, die einst in den gut erhaltenen Formen der Syrinx oder der silbernen Leier gesucht wurden, inzwischen aber vom Wind fortgetragen wurden, zusammen mit den Melodien, die die Instrumente einst spielten.

Aus diesem und vielen anderen Gründen scheint die Archäologie zu einschränkend für ein Studium zu sein, das sich so frei über die Grenzen zwischen Natur und Kultur, Gefundenem und Gemachtem und allem, was dazwischen liegt, erstreckt. Vielleicht müssen wir weiter hinausgreifen, in die Zoologie, Botanik und Anthropologie, und weiter hinein, durch die Paläontologie und in die Felsen, in die Erde selbst. Wir werden oft daran erinnert, dass der Fossilienbestand so spärlich ist, dass es sich kaum um mehr als die Geschichte der Zähne handelt. Was sonst noch überlebt, muss umgewandelt werden: versteinert, eingekapselt, geprägt, eingefroren. Das Bild der verlorenen Welt setzt sich also aus den Fragmenten zusammen, die Zufall und Zufall uns bieten: ein Säbelzahntiger, der in den Teergruben von Los Angeles ertrinkt; Muhammed ed-Dib jagt eine streunende Ziege in eine Höhle voller Tonkrüge; Diese wenigen Schwanzfedern sind in ein Stück Bernstein aus der Kreidezeit eingefasst, das nicht größer als eine Kinderfaust ist. Erst wenn die Reste gereinigt und ausgehärtet sind, beginnt die eigentliche Arbeit.

Der berühmte Sklavenhalter Thomas Jefferson glaubte einst, die fossilen Überreste eines riesigen amerikanischen Löwen entdeckt zu haben, von dem er glaubte, dass er irgendwo jenseits der Rocky Mountains noch existieren könnte. Der Sprung der Vorstellungskraft, der erforderlich ist, um von diesen Zahn- oder Klauenfragmenten zur Möglichkeit eines lebenden Monsters zu gelangen, ist jedoch nicht nur eine Prüfung, die Hybris und Heuchelei aussortiert, sondern ein Test unserer individuellen Fähigkeit, sich eine funktionierende kollektive Realität vorzustellen. Die erhaltenen Teile des Skeletts wurden vom Untergrund getrennt und auf dem Tisch ausgelegt, aber noch nicht in einen wesentlichen Zusammenhang gebracht. Und jetzt, da wir uns das Material erneut ansehen und uns erneut über den Wert unserer Methoden wundern, bietet sich ein anderer Ansatz an.

Dieses Regime der rationalen Vorstellungskraft, die Frage, wie die Wunden der Gegenwart die Vergangenheit hervorbringen können, ist vielleicht vor allem die Domäne des Detektivs – weniger eine Beschäftigung als vielmehr eine Metafigur für den spirituellen Kern der Moderne selbst. Der Detektiv muss davon überzeugt sein, dass die Welt versucht, uns etwas zu sagen, und dass die Botschaft einen Sinn ergibt und gelesen werden kann. Diese psychotische Bindung an die menschliche Vernunft geht unter anderem davon aus, dass das Universum ein Text ist, der einem, wenn man ihn richtig liest, Zugang zur Wahrheit verschafft. Es gibt jedoch kein verlorenes Modell, zu dem diese Stücke alle gehören. Das primäre Vorgehen ist hier nicht analytisch, sondern synthetisch. Man kann leicht zeigen, dass das Potenzial der analytischen Methode in einem Universum wie diesem – einem Universum, das aus identischen, unteilbaren Quanten besteht – endlich ist, wohingegen die synthetische Methode unendlich produktiv sein kann, vorausgesetzt, dass jede Permutation selbst als neuer Input recycelt werden kann.

Alchemie ist natürlich das Studium, das am meisten zur Philosophie und Praxis der Kombination physikalischer Materialien beigetragen hat. Wir sprechen nicht von einfacher Chrysopoeia, sondern von der Verschmelzung und Neugestaltung, durch die der rohe Stoff der Existenz versucht, seine ursprüngliche göttliche Form wiederzugewinnen, oder durch die neue Arten von Einheit geschaffen werden können. Es war der Alchemist Jabir ibn Hayyan, der vor einem Jahrtausend als erster über die Erschaffung künstlichen Lebens schrieb; Viele Praktizierende glauben immer noch, dass jede Operation – Reinigung, Verderbnis, ewige Bewahrung – die an alchemistischen Verbindungen perfektioniert wird, unter den richtigen Umständen an der menschlichen Seele selbst durchgeführt werden kann.

Wir verstehen, dass wir mit der Definition der Methode als synthetisch die wesentlichen anfänglichen Arbeiten bewusst unterdrückt haben. Bei dieser vorbereitenden Tätigkeit handelt es sich nicht um die fachmännische Vorbereitung einer Handwerkerin, die Holz auswählt, nicht um die jahrzehntelange Ausbildung des Pianisten, der danach strebt, die technisch-physiologische Barriere zwischen Denken und Ausdruck zu verringern, noch um den vielschichtigen Prozess des Stilllebenmalers, der das Holz arrangiert Obst, frische Blumen, der Kadaver eines Wildvogels oder eines Kaninchens, geschliffenes Glas im Kerzenlicht, ein Wasserfall aus Samt und Silber – dann Leimen, Grundieren, Skizzieren und Pigmentieren im Mörser. Oder, wenn ich darüber nachdenke, unterscheidet es sich vielleicht gar nicht so sehr von diesem letzten Beispiel. Sicherlich ist bereits in den frühen Phasen des Prozesses eine gewisse Sensibilität am Werk. Wir können versuchen, die Regeln zu erraten, und das tun wir natürlich auch. Ein bestimmter Größenbereich. Nichts ist zu groß, um es in einer Hand zu halten, nichts, das sich von selbst bewegt, nichts Verrottetes. Nichts ist so codiert, dass der Code nicht überschrieben werden kann. Nichts, was unerreichbar ist, nichts, was schon da war. Nichts, was nicht am Prozess teilnehmen kann, egal um welchen Prozess es sich handelt. Aber vor allem die Mehrdeutigkeit, das paradoxe Gefühl einer Entscheidung, die weder getroffen noch abgelehnt wurde. Es könnte alles sein, ist es aber nicht; Von all den Dingen, die es hätte sein können, ist es unbestreitbar dieses Ding.

Woher kommen diese Dinger? Im Lexikon der Kunst sind sie gefundene Objekte – und wenn sie hier vor uns liegen, können sie nicht völlig objektiv verloren gehen –, aber Finden impliziert Suchen, impliziert Schauen, impliziert Zweck, soweit es mittlerweile eine Bedeutung hat Zufall oder glücklicher Zufall. Du kannst eine Antwort finden, einen Weg finden, du denkst, du hast jemanden gefunden, der dich versteht, und dann stellst du fest, dass es zu spät ist. Der Prozess, was auch immer der Prozess sein mag, ist bereits in Gang. JL Borges erwähnt in seinem Essay über Kafka Zeno, Han Yu, Kierkegaard, Robert Browning, Léon Bloy und Lord Dunsany als Schriftsteller, die, wenn Kafka nie existiert hätte, keine gemeinsame Basis oder klare Verbindung hätten, die jetzt aber gruppiert werden könnten zusammen als Kafkas Vorläufer. Ich vermute, dass jedes hier gesammelte Objekt Teil des Kontexts wird, der das nächste einfängt, und auch die bereits gefundenen verändert, sodass den Beziehungen Bedeutung zukommt. Das heißt, dass es eine Grammatik gibt, auch wenn ihre Regeln, wie bei jeder lebendigen Grammatik, nicht einfach niedergeschrieben werden können und nicht befolgt werden müssen.

Wie sich herausstellt, haben alle Dinge Namen, oder sie können zumindest benannt werden, indem sie in der Sprache festgehalten werden. Jeder gefundene Schrott oder jedes Fragment (nicht alle sind Schrott oder Fragmente, wie mir klar ist; einige waren in sich vollständig, bevor sie Teile eines neuen Hybridobjekts wurden; manche Dinge, zum Beispiel Knöpfe, sind immer sowohl Ganzes als auch Teile) wird benannt, aber Jedes ist auch ein Phonem oder eine Phrase im Vokabular des Prozesses, das nicht formalisiert wurde, sondern so nah und fern bleibt wie eine Stimme im Radio, die das Rauschen durchbricht, wenn man nachts die Grenze überquert, und leise in einer Sprache spricht, die man selbst spricht nicht verstehen, so geheimnisvoll und real wie Vogelgezwitscher.

André Breton, Theoretiker des Surrealismus und Begründer des Gedichtobjekts, sprach von „dem erhabenen Verfahren, das der Poetik zugrunde liegt: Sie versucht, das äußere Objekt als solches auszuschließen und die Natur ausschließlich in ihrer Beziehung zur inneren Welt von zu betrachten.“ Bewusstsein". Kunst muss kein Ding auf der Welt sein; Poesie kann den Eindruck der Existenz der Sache erwecken. Logik – eine entsprechend traumhafte Logik – legt sofort nahe, dass der Eindruck der Existenz eines Dings ausreichen könnte, um Poesie hervorzubringen. Und den Zustand der Poesie zu erreichen, ist, wie jeder weiß, eine ausreichende Rechtfertigung für jede Handlung.

In dieser Kunst steckt eine Kunst, die der Juwelier und der Chirurg vielleicht beide erkennen, aber es ist natürlich möglich, zu weit zu gehen: die kitschige Gewalt einer Löwenzahn auf rissigem Beton; ein Plastikfeuerzeug im Muskelmagen eines toten Albatros. Irgendwann wird der Stress zu groß, die Nähte der Realität versagen und die Bilder verzehren sich; Die Fähigkeit, mit dieser impliziten Gefahr des Scheiterns zu spielen und am Rande der Klippe zu tanzen, nennen wir Technik. Es ist allgemein anerkannt, dass wir einen Übergang durchleben (wir erleben immer einen Übergang) von einer Welt, die von industrieller Produktion dominiert wird, zu einer Welt, die von immaterieller Arbeit dominiert wird, von der Welt der rohen Realität zum Bereich der reinen Vermittlung.

Die neue Klasse digitaler Objekte – Bündel von Attributen, Metadaten, Netzen, Texturen und Ereignissen – bietet eine Möglichkeit, unsere Beschränkungen zu umgehen, mit jeder Art von risikoloser Manipulation, endlosem Rückgängigmachen und endlosem Respawnen. Insbesondere können alle Hierarchien oder Typen, die ihre Interaktionen steuern, jederzeit geändert werden, um eine Verschmelzung oder Überschneidung zu ermöglichen. Im Raytracing-Licht dieses Kontexts der nahen Zukunft scheinen diese skulpturalen Verbindungen aus metaphorischem Treibholz fast den schwerelosen Zustand der Virtualität zu berühren, aber sie können sich dem, was wir immer noch sinnvollerweise als Realität ihrer Existenz bezeichnen können, nicht entziehen. So wie ein Gedicht eine Beschwörung oder ein Gebet enthalten kann, können diese Assemblagen kraftvolle Elementarkonstruktionen enthalten. Die taoistischen Alchemisten brauchten nur Salpeter, Holzkohle und Schwefel zu mischen, um die Welt für immer zu verändern. Unsere moderne Materialität hat strengere Regeln, aber ihre Wahrheiten sind nicht weniger zweifelhaft.

Dennoch gibt es eine Metaphysik zu erforschen. Diese Rezepte, Gedichte, Reaktionen, morphischen Resonanzen – diese Dinge – können auf tiefere Kräfte ausgerichtet sein, eine ältere Sprache sprechen und die Macht haben, auf einer Ebene zu wirken, die unser Alltagsuniversum nur in bestimmten privilegierten Momenten berührt. Auch wenn es sich nicht um Zaubersprüche handelt, deren Macht sich bereits manifestiert hat, können wir uns dennoch vorstellen, dass diese verkörperten Texte und verdichteten Empfindungen über ihr Potenzial zur Bedeutungserzeugung im semiotischen Sinne hinaus auch für das eingesetzt werden könnten, was einst als Wahrsagung bezeichnet wurde. Da wir in der Sprache gefangen sind, wie Lem vorschlug, kann die Zukunft der Kultur erahnt, wenn nicht sogar vorhergesagt werden, indem die Wörter, die wir bereits haben, permutiert und neu kombiniert werden. Zum Beispiel hätten wir aufgrund der Möglichkeit des Wortes „Krypto-Exopaleobotanik“ erwarten können, auf die theoretischen Biologien imaginärer fossiler Pflanzen zu stoßen, die aus jüngsten Nahaufnahmen der Marsoberfläche abgeleitet wurden, wenn wir nicht das seltsame Vergnügen vorhergesehen hätten, das ihre Betrachtung mit sich bringen würde .

Ein seltsames Vergnügen auch in diesen Kunstwerken, um die sich die Zeit anders zu bewegen scheint, zu flackern oder wie eingegossener Honig zu sickern scheint. Ich stelle mir gerne einen zukünftigen Archäologen vor, der durch die Schichten der geschwärzten Wüste in die vergrabenen Ruinen Europas des 21. Jahrhunderts gräbt, und mir vorzustellen, dass das allererste, was er findet, durch eine großzügige und schöne Wendung des Schicksals, kein iPhone oder ähnliches ist Volkswagen oder ein Paar Crocs, sondern das Archiv von David Fesl.

Literaturverzeichnis

QUINN, C. Edward. Thomas Jefferson und der Fossilienbestand. In: Bios, vol. 47, nein. 4, 1976, S. 159–167.

BORGES, Jorge Luis.Kafka und seine Vorläufer. In: Labyrinthe: Ausgewählte Geschichten und andere Schriften. New York: New Directions Publishing, 1964.

André Breton, Vortrag gehalten in der Mánes-Galerie, Prag, 29. März 1935 und Die Krise des Objekts, 1936

LEM, Stanislaw. Der Zukunftskongress. New York: Seabury Press, 1974.